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		<h2>四、《易儒象数理推演》</h2>
		<p>历代学者把儒学核心思想概括为: 中、和、仁、义、道、德、礼、智、信。</p>
		<p>以上这些核心思想原理均来源于《易》理的演绎，而《周易》根本不存在这些逻辑原理，我恢复的这些逻辑体系原理则跃然于每一个图中。而这些原理在今天已拥有丰富逻辑学和数学认识的人来看， 只是一种简单的几何逻辑（即中国古人所讲的象的逻辑）与数理逻辑关系。</p>
		<p>然而古圣人把在今天我们看来简单的逻辑严密连结起来,成为一个体系就不简单了，把这些连结形成一个严密而完整的循环，到达了无懈可击的境界，我不由自主地惊叹：创造这一套逻辑体系的古圣人, 是世界上最杰出的逻辑学家之一。今天，我们应该要为整理、概括、并且用文字把这套逻辑体系记录下来且流传后世的伟大的思想家、哲学家、教育家——孔子，加冕一个新的头衔，即最杰出的逻辑学家之一。</p>
		<p>用抽象逻辑体系演绎认识自然与社会，形成哲学性的概括和阐发一系列思想：</p>
		<br/>
		<p><strong>1.中、和</strong></p>
		<p>中：未发为中，即万物处于寂静的原始状态。“中也者，天下之大本也。”</p>
		<p>“中”，在小成中是一条双指向数轴的原点；</p>
		<div class="box"><img src="images/pass11.jpg" /></div>
		<br/>
		<p>“中”，在大成中是一正方形逻辑两条对角线的交点；</p>
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		<div class="box"><img src="images/pass12.jpg" /></div>
		<br/>
		<p>在圆形太极逻辑中，“中”则在圆心上：</p>
		<br/>
		<div class="box"><img src="images/pass13.jpg" /></div>
		<br/>
		<p>和：“发而皆中节谓之和”。所谓中节，就是“错卦”关系，即逆元关系。在三划八卦图中逆元关系处于一种平衡对峙状态。“和也者，天下之达道也。”</p>
		<p>在小成中存在“和”中节平衡对峙逻辑，即逆元关系处于一种平衡对峙状态。</p>
		<p>在大成中是一正方形太极逻辑两仪中线，在小成到大成，“和”由逆元平衡对峙状态发展到逆元和合状态，即“达道致中和”。</p>
		<p>在圆形太极逻辑中，“和”在太极两仪分割线上：</p>
		<br/>
		<div class="box"><img src="images/pass14.jpg" /></div>
		<br/>
		<p>在对角线逻辑中，“和”则是其中一条线链：</p>
		<div class="box"><img src="images/pass15.jpg" /></div>
		<br/>
		<p>“中”与“和”在数理逻辑上均为0，在象的逻辑上“中”则为无，而“和”则是没有属性差异的逆元结合。“中”为事物从无到有的起点，故为万物之本。“和”，则是事物发后动态平衡。</p>
		<p>“中”与“和”均为“易”的平衡逻辑，这一平衡逻辑形成的内在控制机制则为“仁”。</p>
		<br/>
		<p><strong>2.仁、义、礼</strong></p>
		<p>仁：仁为“中”与“和”内在的控制机制，由“发”与“礼”矛盾对立统一构成。“仁”内在控制机制，在大成图中由两条不同功能对角线相交形成，两条不同功能线链一条属性差异成倍增长（链上的卦均为同元结构）；另一条属性差异则为0（链上的卦均为逆元结构）。64个子元以这两条线链中心，一方面使元的属性差异不扩大，另一方面元的属性差异趋向于0。</p>
		<br/>
		<div class="box"><img src="images/pass15.jpg" /></div>
		<br/>
		<p>两条对角线构成了太极仁的逻辑控制机制。</p>
		<p>在子元的内核中（质层），“仁”则为子元的内几，即中性质卦一阴一阳内核矛盾结构，这是事物“核”的内几:</p>
		<br/>
		<div class="box"><img src="images/pass16.jpg" /></div>
		<br/>
		<p>即二/四区域中的一阴一阳的内核: 核，两条对角线是这一逻辑的伸延。</p>
		<p>义：仁之显。“义”是“仁”的外在表现形式。</p>
		<p>礼：中节则为礼，“礼所损益”，“损益”是大成图中逆元链中两个子元，逆元均为属性差异为0的子元，这就是中节原理。</p>
		<p>礼之益，为a（人） 之内节；礼之损，为abc（国） 平衡社会对人之节，即国家的法律制度。</p>
		<br/>
		<div class="box"><img src="images/pass15.jpg" /></div>
		<div class="box"><img src="images/pass17.jpg" /></div>
		<br/>
		<p><strong>3.道、德</strong></p>
		<p>道：道生过程，即事物从无到有，由小至大，小成至大成，是这两条对角线链构成的对立统一矛盾，支配着事物有序发展的过程。</p>
		<p>德：事物在仁的控制机制下从无到有由小至大有序长成的秩序，就是事物的“德”。</p>
		<br/>
		<p><strong>4.智，信</strong></p>
		<p>智：知+日，日在这里代表的是那套抽象逻辑体系的工具，知到智，是一个“得意忘形”的过程。“为道日损，损之又损，以至于无为”的个性到共性归纳抽象过程。</p>
		<p>信：从认识对象来认识，演绎认识对象循理而行则为“信”。</p>
		<br/>
		<div class="box"><img src="images/pass18.jpg" /></div>
		<p>中与和为太极系统层面平衡原理，这一平衡原理的内在控制机制则为仁；义为仁机制在外之显；仁，由使属性增大的发和使属性差异为0的礼之节矛盾两方面构成。</p>
		<p>《易》理演绎自然之物形成过程的则为道，自然之物的形成控制机制的仁之理载体则为核。仁的机制在自然中控制的秩序谓之德。</p>
		<p>知到智是对客体个性认识归纳抽象到《易》的过程。用这统一共性逻辑体系“原始反终”演绎认识自然客体个性，是用智去认识世界。从认识对象来认识，演绎认识对象循理而行则为信。</p>
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